孔子像
释迦摩尼像
老子像
一
儒释道三家文化，各自在历史上发挥了不同的作用，如一鼎之三足，缺失其一，中国文化都立不住脚。虽然三家时有排斥，但一般在和平盛世年代，三家文化相通相融，为国家的安定和繁荣做出了各自的贡献。
按照现在通常的看法，佛教是东汉传入中国的，但是据考证，佛教其实在周朝时就已经传入中国。孔子在那个时期就知道了佛教，可他并未将之视为异端。《列子 仲尼篇》引孔子之言："吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉"。其大意是："我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法解释说明清楚"。可见孔子在知道了西方有释迦牟尼后，对他是相当崇拜的。
据史载，孔子在周王室见到了老子，老子当时是周王室的守藏史。老子学问渊博，思想深邃，是孔子最敬仰的人物之一。孔子能看到周王室收藏的许多珍贵典籍，都是老子为他提供了方便。两位先哲有一段长谈，孔子对老子极为钦佩，同时对这位伟大的思想家充满了神秘感。孔子回来后对弟子们说："鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰；至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！"孔子把老子比喻是一条龙，可见他对老子的高度赞誉。
不难看出，孔子从来没有排斥佛、老二家，相反，在儒家思想里，吸收了很多佛、老的思想，儒释道相生相济，孕育了中国人的人格。
二
在悟"道"方面，三家所认同的大"道"实无差异，只是各自悟的方式和途径不同而已。
儒家是以入世的方法，让每个人遵守外在的行为规范，以礼义去应对他人，投身社会，用外在的规矩准则来缔造世界的和谐。
佛教是以人人修心的方法，让心灵直达世界的本源，实现所谓从潜修到顿悟，进入"无我"的状态。
道家是以遵循个人内心的道德，听从自己的声音，而不须有外在任何的刻意雕琢。
儒家教我们入世，一个人的自我实现，一旦达到社会和谐、世界大同，则儒家可以追求出世。
佛家教我们无所谓入世或出世，世界的和谐大同在自己的心中。
道家教我们出世，实现人格的超越，以自己的才能再入世去实现世界和谐大同。
儒家教给我们的是土地上践行的能力，人与人之间要有礼义。
佛家教给我们的是普济众生而无我。
道家教给我们的是天空中飞翔的理想，每个人要遵守内心的道德。
谋生用儒，要随事而悟道。
善生用佛，要随缘而悟道。
乐生用道，要随心而悟道。
正所谓"条条大路通罗马"，儒释道的目标都是由"悟道"而"得道"。
三
儒释道三大圣人都心性相通，孔子说了"一贯道"；老子也说"一"，他说："道生一，一生二，二生三，三生万物"。一来自于道，而万物都是从一分裂出去的；佛法强调"万法归一，一归万法"。如果知道了"一"，而万事万物都是从"一"分化出去的，因此三家都进入"知一而识万"的境界。
儒家的代表性著作是《论语》，这是孔子的学生们根据孔子生前的言行整理记录下来的，孔子本人并未留下文字，"述而不作"。同样佛教禅宗"不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，"以心印心，即心即佛。释迦牟尼也没有写过一部著作，浩繁的三藏经典是后人整理出来的。道家的代表性著作是老子的《道德经》，老子本身也立足于不留文字，其《道德经》是因关尹子的强逼而无奈留下的五千字传世经典。三大家的得道途经都强调"自悟"，这一点也是相同的。可见圣人出世，唯有一件大事，就是要纠正天下人心，使人人都走向道德完善的境界，追求得到生命的最后解脱。地位和名利都不是他们的目的，让众生觉悟，让世间和谐才是他们的最高追求。
儒家求"仁"，以忠、恕一以贯道；佛家求“善”，以普渡众生；道家求"无为"，以顺乎自然达到天下大治。仁、善、自然就如天地的江河、沟渠，把每个人的"悟"比作雨滴，则万"悟"归"海"。一千个人有一千种理解和悟性，但万变不离其宗。
四
在中国的历史长河中，所谓入世、出世也是相对而言的，一个人可以先入后出，先出后入，也可以亦出亦入，这主要取决于时代的特征。范蠡、张良、郭子仪等是先入后出的成功典范，姜子牙、诸葛亮等是先出后入的榜样，但在求道的过程中并非每个人都能如此彻悟，如此幸运，为之献身的人数不胜数。因此我们可以看到如苏轼、白居易等大家选择身出心隐的亦出亦入的方式，真正做到"穷则独善其身，达则兼济天下"、"广结善缘，普渡众生"、"乘物以游心"、"无为而治，顺其自然"的处世原则。
在儒释道三圣的映照下，中华文明史上还未达到"大清明的世界"，而"明参日月"的状态永远在芸芸众生的不懈追求中。"比干忠正却不能续殷存，子胥智谋却不能保吴完，申生孝敬却不能止晋乱"，原因何在？
身名皆具者，最上，名可洁而身死者，居中，身故而名辱者最下，然而最上者为何寥若寒星？商鞅、吴起、文仲等人竭力尽忠，功高盖世，然而却惨遭诛戮，不得身名俱全，甚为可悲可叹。到底问题症结何在？
还是偏离了天人之大道！
天地万物，四时之序，无功者来，成功者去，浅易之理；日中则移，月满则亏，物盛则衰，天地常数。进退盈缩，与时变化，乃圣人大道，可惜凡夫俗子惑于私利以致昏聩不悟，在悟道的过程中背道而驰了。
五
历史的车轮已进入到二十一世纪，在充满名利诱惑、人心浮燥、节奏快速、科技发达的现代生活中，人们也渴望找到一份宁静，虽然物质生活在不断改善和提高，可我们的烦恼和痛苦也越来越多，我们应该怎样"悟道"呢？
首先我们必须明确几个条件：
（一）、"天人之道"不会随时代之变而变，"道"永远在彼方。
（二）、"悟道"的途径和方式要与日俱增，与时俱进。
（三）、不论你选择何种途径和方式，都可以进行"悟道"的实践。
（四）、儒释道三家经典也有不同时代的不同解读，甚至有所发展。
以下表中列出了时代变迁后，我们与圣人所处时代的一些主要区别。
项目内容
| 圣人时代
|
我们现代
|
社会制度
|
奴隶制社会
|
社会主义社会初级阶段
|
人口
|
少（几千万）
| 多（14亿）
| 自然资源
| 开发少
| 开发多
|
受教育人口比例
|
小
|
大
| 科学技术
|
落后
| 发达
|
生产力水平
|
低
|
高级
|
社会性质
|
农业社会，靠天吃饭
|
工业社会，人有主观能动性强
|
交通
|
落后（车马）
|
发达（海陆空）
|
信息及途径
|
小/慢/少
|
大/快/多
|
权力
|
皇权家天下
|
人民当家作主
|
迷信思想
|
重/愚昧
|
轻/开化
|
战争
|
频繁
|
稀少
|
武器
|
冷兵器
|
大规模杀伤性武器
|
名利诱惑
|
较 少
|
较多
|
生活变化
|
慢
|
快
|
民风
|
纯朴
|
多元且复杂
|
统治难度
|
小
|
大
|
婚姻
|
男尊女卑一夫多妻
|
男女平等一夫一妻
|
职业选择面
|
窄
|
宽
|
生活状态
|
温饱工程
|
讲究质量
|
价值观
|
单一
|
多元
|
发展地域选择
|
多，诸侯间流动易
|
少，国际移民难度大
|
政治格局
|
诸侯割据
|
天下一统
|
在时代发生如此深刻变化的形势下，如何循着圣人的教诲去"悟道"的确值得每个人去全新地实践，甚至重读经典时既要顾及自己的内心，又要对经典注入时代的元素。比如："父母在不远游，游必有方"在当今的语境下"远"和"方"都不是问题，但你出差前是不是要告诉父母一声，到达目的地是否要给家人报个平安呢？所以形式有变，可"远游"可"无方"，但保持与家人的联系是一种孝敬、亲情，这种内核却从未改变。
六
大道不言，但"人能弘道，非道弘人"，意思是人能够弘扬大道，道的本身虽然是永恒的，不离开每一人，但是没有人的弘扬，道本身也是难以让人觉悟的。芸芸众生的悟道之心需要加以适当引导。因为人的领悟能力千差万别，有的人悟性高，甚至有生而知之的天才。但对绝大多数普通人而言，忙于工作、生活，无暇甚至无心于"悟道"，道永恒在那，不会消失，可是如果没有人去发现，没有人去弘扬，道本身是不会让人觉悟的。只因"道"是要人去悟之，最高的"道"就是觉悟，就是天人合一，就是彼岸的世界。先觉者得道了，悟道了，他们就应该以各种方式让更多的人觉悟，这就需要人去弘扬，先觉先悟者理应成为弘扬者，这其实也是"道"。
儒释道三圣人都有救世的理想，但采用了不尽相同的方法，到了大道的最高境界，三家是相互统一的，所以君子弘道，最好应融会贯通，无门户之见。三家所说的道理都有益于人的身心，启迪灵魂。让儒释道都在人间得到弘扬，也可以适应不同领悟能力的人更易于理解和接受，弘道者应该适应受众，而不是反之。
愿我们每个人在内心永葆"悟道"的灵性，身边无处无"道"，我们可以时时悟“道”，事事悟"道"，终而“得道”。
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