通灵、禅悟与诗之一瞥

通灵、禅悟与诗之一瞥
樵野
世间万物，彼此通灵。诗在通灵与禅悟之间，是存在的语言以及语言的存在。
通灵乃根本，禅悟是关键，诗不过是一种呈现的结果罢了。生而为人，天赋异禀，如果此生欲与诗扯上关系，则必须赋有通灵的基础秉性。别人感知不到的，你偏偏如临其境。别人无动于衷，你却悲天悯人，甚或泪流满面。等等不一而足的非常态，你与那些未知而神秘的领域自有灵通，必让凡夫俗子望洋兴叹，这便是诗产生的基础，根源，和条件。只有真诗人才会感知，才能通灵，才是通灵者。诗人的眼耳鼻色声意无异于常人，但又有别于常态。所以诗不是后天写出来的，写出来的只是词句而已，那是可以通过练习而得到的。故此，可以解释写诗的一大片，真诗人一定是少数。
而通灵者假如只是一味的通灵，并未体会到禅悟的喜悦，也不将这种喜悦与诗联系起来，那他仅仅是个通灵者，则与我们讨论的问题无关联。通灵者可以不写诗，但诗人首先是个通灵者。日常生活，一朝悟道。诗便自然呈现到世人的眼前。但禅悟是个中间的环节，它将生活的精华向诗人作灵光闪现，诗人是个捕捉者。如果诗人失手，则这最美的人生之花瞬间消失。故而仅有禅悟是禅者，仅仅通灵尚不是诗人。
诗人，通灵者，禅者，三位一体，而又各自为阵。通灵者在生活万象中偶有所悟，所悟即是禅者，而禅者自有悟道之悦乐，这种悦乐可以无言，无言则自有禅者知晓，唯诗人以诗呈现之，若此，诗人之诗，乃天地之大美。诗既成，有缘者读之，无缘者不想见。诗如阳光，普照读之者之心灵。或照亮阴暗，或催生新芽；或抚慰伤痛，或激励精进。诗之灵魂就在世人的心中飘荡，时空伴随，只为有缘人开门。象征主义，意象派，超现实主义，山水田园禅意诗，永放光辉。波德莱尔，艾略特，兰波，陶渊明，王维，星汉灿烂。
无数诗人与诗派，过去的已经过去，未来的还会到来。因为万物都有自己的语言，只是自以为是的人类尚不了解罢了。人以万物之灵自居，自诩无所不能，其实是可笑的，渺小的，无知的。未知领域，并无穷尽。诗，亦然。
万物都在生命的循环之中，我们只有尊重，了解，探寻，并融入其中。
规律是美的，可以被发现，必定可以欣赏，但绝不能占有和损害，唯有谦卑一点，才能更接近一点。
所以一切自大狂妄之行为，必定一无所获，一切假大空的胡言乱语都将毫无意义，两者都注定走向败亡。
所以诗，超越时空，与生命共存。唯生生不息，万般鲜活样态，便有诗在。诗本身就是一种存在，诗人只是一个传道者。我们感谢世间有诗人，用火把照亮灵魂。为写诗而写诗，花朵必然枯萎，直至死亡，诗为自由而写，人性终归神性之美。歌颂山水，是山水中蕴涵和谐，流动着空灵与安静的韵律，处处充满生机。万物都具因果，看似无序，实则无一不在自然的规矩之中，所以黑暗过后必有光芒。诗性即人性，人性即悟性，悟性即神性，神性即大美。故诗有诗意，诗写诗意的栖居。