红楼梦：贾宝玉的禅悟

《红楼梦》第二十二回是非常耐人寻味的一回。这一回的回目里有“听曲文宝玉悟禅机”。这一回里的经历对于贾宝玉来说是很重要的一次长大。

贾宝玉之所以会开悟，起因有两个。第一个是听薛宝钗念了《寄生草》，第二个是他被史湘云和林黛玉挖苦了。

我们先来看看《寄生草》。

“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”。

这首曲子的确显得十分潇洒，表达的是一种放下之后的坦然自适。意蕴悠长，让人觉得回味无穷。这首词里没有看破红尘的无奈，也没有四大皆空的飘渺。有的是一种悲悯，一种达观，一种顺其自然。

再来看看让贾宝玉对人生产生幻灭感的第二件事。史湘云口无遮拦，说出林黛玉像小戏子，刺伤了林黛玉的自尊心。贾宝玉好心给史湘云使眼色，史湘云却觉得贾宝玉不够尊重自己。

林黛玉和史湘云都是父母双亡，寄人篱下的人，因此性格都有点敏感。两个人也都是性情中人。林黛玉被比作戏子，自然觉得怄气。史湘云看惯了叔叔婶婶的脸色，自然不愿意再“看家人的鼻子眼睛”。贾宝玉怜香惜玉，结果却两边不讨好。这自然让贾宝玉心里面不痛快。

对于别人来说，这件事无足挂齿。可是对于把女儿看作天地精华的贾宝玉来说，这是大事。贾宝玉最大的心愿就是做好护花使者。结果，他十分看重的林黛玉和史湘云他都得罪了，他当然会有挫败感。贾宝玉对于儒家修齐治平的理想是不愿意去实践的，他在乎的就是姐姐妹妹们的喜怒哀乐。结果，他发现自己连这件事都做不好。很自然地，他就对人生产生了幻灭感。

贾宝玉也爱读书，对于《南华经》也很熟悉。像“山木自寇，源泉自盗”，“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”等句子就对他产生了影响。老庄思想最核心的观念就是无为而治，就是追求自由，就是对社会功利价值不屑一顾。深受其影响的贾宝玉在经历了挫折之后就悟了。

于是，贾宝玉面对袭人的软语温存，毫不动心，反而是痛心不已，大哭起来。在心情抑郁的情况下，就写下了这样的偈子：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”。但是贾宝玉还是没有开悟。因为贾宝玉只是觉得人与人之间的感情关系原来可以如此脆弱，想要脱离这种关系而已。这种心态不是了悟，而是消极的。

至于他写的《寄生草》就更加消极了。“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”。这首词完全消解了人生的意义，也对人与人之间的关系提出了质疑。

结果，林黛玉等人看到后，就觉得贾宝玉这样想不妥。薛宝钗觉得“道书禅机最能移性”，想要把这首词烧掉。林黛玉聪明，决定去“打击”一下贾宝玉。她问贾宝玉“尔有何贵，尔有何坚？”。贾宝玉无法作答，遭到了奚落。林黛玉又说出了“无立足境，是方干净”这样的禅语。林黛玉从来不参禅，却彻悟了。

什么是“无立足境，是方干净”呢？其实和“落了片白茫茫大地真干净”是一样的。就是堪破一切色相的虚妄，不再执着于本相，和“无所持”差不多。体现出一种真正洒脱的，无所依傍的，独立自主的人格。

林黛玉清高狷介，悟性不俗。她不是那种有生存压力的人，而是不食人间烟火的“世外仙姝寂寞林”。她不想依附于任何权势，重视个人的意志。她不是生活艰苦的刘姥姥。刘姥姥绝对悟不到林黛玉这个境界。其中没有高下，只有选择。

贾宝玉在听完薛宝钗讲的六祖慧能的故事之后，心服口服了。他不再自寻烦恼，不再钻牛角尖了。林黛玉的智慧和薛宝钗的博学让他不再执着于参禅。其实参禅也只是一种形式而已。心中有大爱，有佛心的人是否出家，是否参禅其实不重要。就像是慧能的偈语一样，“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”。只要我们的心是清白的，是淡泊的，是高尚的，我们不必远离红尘，我们不必吃斋念佛。佛教真正的价值不在于清规戒律，而在于对人性的升华。

佛性本来就是空的，想要成佛，就要真正堪破。至于神秀写下的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”其实并不具备佛教当中空性，不是彻底的堪破。就是说人要修身，要时刻反省自己。和孔子说的“吾日三省吾身”差别不大。

不过，现实的污浊，晴雯等人的遭遇最终让贾宝玉放弃了这种略带消极的彻悟。他开始反思佛教那种圆融的，温润的心态，开始真正揭露封建制度的黑暗。于是，他写下极有批判性和抗争性的《芙蓉女儿诔》。其中的“呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。钳诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！”真的是字字血泪，声声控诉啊！贾宝玉在看清了现实黑暗之后，没有逃避，而是选择了直面。但是他又没办法抗争成功。他只能放下，在了无牵挂之后，他选择了以出家的方式去自我救赎。但是他出家了，就真的解脱了吗？