人的本性，一方面贪财好利，一方面崇尚美德

#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
【先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。】
出自《群书治要》卷四十九《傅子》。

古圣先王知道人的本性一方面喜好善良、崇尚美德，另一方面又贪慕荣誉、看重财利，所以就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，礼让之风就会兴起；抑制其所贪求的，廉耻之心就能保全。
《礼记·学记》中说“教也者，长善而救其失者也”，而这里所说的“贵其所尚”就是长善、“抑其所贪”就是救失。那古圣先王依靠什么来抑制人们所贪求的、重视人们所崇尚的？就是依靠教育。

在中国古代，所有制度都是围绕着把人教导成为一个好人而设计的，这需要家庭、学校、社会等等方面合力才能完成，然后再通过严谨的选拔制度，把这个好人选拔在领导位置上，这样，就能达到礼让之风兴起、廉耻之心保全的效果。
譬如，古代的教育制度，在乡间要设立庠序，在国家的国都要设立太学，都是教导人们仁义礼智的道理，所以人们从小就有正确的是非、善恶、美丑观念。清朝乾隆年间编修的大型丛书——《四库全书》，对中国古典文化进行了一次最系统、最全面的总结，其核心内容，概括言之，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。社会大众都有明确的是非、善恶、美丑观点，就会以礼让为荣，而以贪求为耻。

再譬如，中国的选拔制度，在汉朝的时候实行了“举孝廉”的选拔制度，要求从社会上把具有孝廉品质的孩子选拔出来，交由国家来培养，并作为官吏的后补，这也是让人去崇尚美德而抑制贪求。
“廉”就是不贪，有贪心就会以权谋私、贪财好利，也就很难能把官职做好。古代的激励机制，也是要从社会上把那些喜好礼让、孝敬父母、友爱兄弟，还有关心老人、扶危济困的人选出来，由皇帝下诏书给以褒奖，而一旦接受了皇帝的褒奖，就可以成为“命民”或者“命妇”，也就可以坐着装饰得很好的两匹马拉的车子出行，其他人看到这种架势，就知道坐车的人是受到了皇帝的褒奖，有着不同于一般人的德行，就会对他会生起恭敬之心。因为一般人即使再有钱，假如没有“命民”的称号，也是不能坐这样的车子出行。

可见，这些制度都是为了要激励人们培养美德、崇尚善良，而不是崇尚金钱、崇尚奢侈。
所以，中国古代的教育制度、法律制度、选拔制度、激励机制等等，都是为了能够把这些有德行的人推举出来，作为国家的治理者。德能兼备的人处在领导的位置上，上行而下效，这样一来，社会道德风气就会非常淳厚。