《吕氏春秋·有始览》之去尤：三个有趣的寓言故事，讽刺人性弱点

《吕氏春秋》是在战国末年，秦国丞相吕不韦集合门客们编撰的一部杂家名著。分十二纪、八览、六论，以道家思想为主体，兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说。

01

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读

“世之聽①者，多有所尤②，多有所尤則聽必悖③矣。所以尤者多故④，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇⑤者，意其鄰之子，視其行步竊⑥鈇也，顏色竊鈇也，言語竊鈇也，動作態度無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復見其鄰之子，動作態度無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。

邾⑦之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：「不若以組⑧。凡甲之所以為固者，以滿竅⑨也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。」邾君以為然，曰：「將何所以得組也？」公息忌對曰：「上用之則民為之矣。」邾君曰：「善。」下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：「公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。」邾君不說，於是復下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組何傷也？以組不便，公息忌雖無組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說。用組之心，不可不察也。

魯有惡者，其父出而見商咄⑩，反而告其鄰曰：「商咄不若吾子矣。」且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。莊子曰：「以瓦殶⑪者翔⑫，以鉤⑬殶者戰⑭，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄蓋內掘。」魯人可謂外有重矣。
解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也⑮，皆有所乎尤也。老聃則得之矣。若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。”

①聽：治理、处理, 裁决、裁断。
②尤：过于，有所拘蔽，有偏见的意思。
③ 悖：荒谬错误，惑乱糊涂。
④故：存心
⑤契[fū]：斧头。
⑥竊[qiè]：偷盗。
⑦邾[zhū]：姓，邾国，周代时鲁国的一个附庸国，大约在今天山东省邹城市境内。
⑧組：丝带。组：绶属。其小者以为冠缨。——《说文》。按，织丝有文以为绶缨之用者也。阔者曰组，为带绶；狭者曰条，为冠缨。
⑨竅[qiào]：孔穴。
⑩商咄[shāng duō]：春秋鲁美人之名。
⑪殶[zhù]：投注。
⑫翔：安详、悠闲之意。
⑬鉤[gōu]：同钩。
⑭戰：惧也
⑮这两句出自《吕氏春秋 · 先识览 · 去囿》的两则故事

02

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译

人们看待问题，裁断是非的时候，大多会心存偏见。如果心存偏见，那处理的结果也就错得离谱。为什么会这样？主要原因就是每个人都有各自的喜好、厌恶。

就好比，当我们面朝东边望去的话，怎么也不会看到西墙；往南边观瞧，也必然看不到北边的事物。因为心里已经有了偏向，所以能见到的也仅仅是自己想见到的，而不是在客观看待。

有这么一个丢斧头后，又失而复得的故事，说的就是这个道理。

从前有个人丢了一把斧头，四下寻找不到，于是就怀疑是邻居家的孩子偷了。于是当他在街上见到邻家孩子的时候，怎么看怎么像他偷的。

看他的步态，鬼鬼祟祟，像是做贼的样子；
看他的表情，躲躲藏藏，也像做贼的样子；
看他的动作，畏畏缩缩，更像做贼的样子。

可不长时间，这人就在自己家的谷堆里边找到了斧子。等他之后再见到邻居家孩子的时候，看他的动作神态就觉得很正常了，没有一点像做贼的样子。

邻居家的孩子变了吗？没变，变的只是丢斧子的那个人。

为什么会有这样的转变？因为心存偏见，用怀疑的眼光去看别人，就会看到别人浑身上下都有嫌疑。

图片来源于网络

再比如另一件做编制战袍的事。

古代军人的皮革战袍，腰以上谓之甲衣,腰以下谓之甲裳。按照邾国的老手艺，连缀甲裳会用到帛这种布料。但公息忌发现组这种丝带更结实耐用。

于是就跟邾国国君建议道：“把制作战袍的帛换成丝带应该更合适。但凡铠甲战袍之所以牢固结实，是因为连缀处的空隙都填满了。可如今连缀处的空隙已然填满了，可战袍只能承受皮革强度的一半。如果把连缀的布料换成丝带后情况就不同了，同样是空隙填满，战袍的耐拉扯程度却能达到最大”。

邾国国君听后，觉得言之有理，可是如果战袍换成丝带来制作，丝带的需求量太大，恐怕供给是个问题，便问公息忌：“可丝带的供给怎么解决呀？”

公息忌回答道：“有需要就有供给，只要朝廷国家有需要，百姓自然就会生产。”

“好，就这么办吧” 国君决定道。

于是颁布政令，规定官吏生产战袍必须用丝带，不再用帛了。随后，当公息忌确定自己的建议被采纳之后，就让家里开始生产丝带。

有人听说此事后，就到国君处诋毁当公息忌说：“当初公息忌劝君主用丝带，是因为他们家的丝带很多，他自己有利可得。”

国君听了很不高兴，于是再次颁布政令：“生产战袍不再用丝带，还是用帛”。

这就是国君心存偏见了，因为别人的谗言，对公息忌产生不满。按道理来说，既然用丝带做战袍确实更合适，即便是公息忌家丝带很多，那又有何妨呢。假设用丝带做战袍不合适，就算公息忌家没有丝带，那也不应该用啊。所以，在决定用不用丝带时，都不应该以公息忌的几句话为依据。决定用丝带与否的初心到底是怎样的，一定要清楚啊。

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还有一个故事。

一个鲁国人，他有个儿子，相貌奇丑。一天他出门上街，正好撞见了鲁国的美男子商咄，上下打量一番，觉得还是自己的儿子更好看。后来有天去邻居家串门，就聊到说：“那天我看到那个人称美男子的商咄了，我仔细打量了下，比我儿子差远了”，邻居一脸惊愕，但又不好说什么。

这人的儿子丑陋无比，堪称最丑，而商咄相貌俊美，实属最美。但这人却认为最美的还不如最丑的，其原因就是跟儿子是骨肉之亲，心存偏爱，也就是在带着偏见看问题。

所以说，如果能看到美中之丑，也能看到丑中之美，公平对待，心无偏见，就能全面地分辨美丑了。

庄子曾说：“就像人赌博时，如果用瓦片做赌注，则能泰然自若；如果用镰刀做赌注，就不免有些顾虑重重；如果用黄金做赌注，就要担心到发慌迷惑了。实际上赌技还是那样，并没有因为赌注变了赌技也跟着变，之所以会发慌迷惑，必然是因为心外有所偏倚。心外有偏倚，那心不能静下来，也就不能泰然自若了”。

回过头来，再看鲁国这个人，虽然自己儿子很丑陋，但心外有偏爱，才做出了不公平的比较。

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就如同之前提到的齐国人想要得到金子，以及秦国墨者之间相互嫉妒的故事一样，都是因为心存偏见导致的。

老子则参透了这个道理。老子处事犹如没有心的草木一样，也就没有了偏见，也就不会与世俗同流，不会有所偏倚，如此，外界还有什么能左右他呢？

03

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评

偏见是什么

偏见是在认识事物之前就已经打上了标签。接下来我们只是在给自己打的标签找证据而已。

比如，喜欢一个人，就会觉得对方干什么都是对的；讨厌一个人，即便对方苦口婆心是为自己好，也全然听不进去。这其实是偏见占了上风，心里已经不能理性地分析对方说的话了。

类似的场景，在现实生活中应该很常见，可以留意下，欢迎在评论区讨论。

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