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且说无师通从会场出来，稀里糊涂吃了点东西，又赶到诸子百家代表的驻地---历史人物蜡像馆。一个个子不高，身材姣好，不胖也不瘦，留着齐耳短发，一张光滑白净的脸的讲解员正在向参观学习的游客激情的讲解着：
“我们中华民族，上下几千年。春秋战国时期，就是我们辉煌的时代；出现了诸子百家，就是我们民族的精英，炎黄的骄傲，而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上一段辉煌乐章。诸子争鸣，源远流长，影响千年，光耀炎黄。我们该说些什么，又从哪里说起呢？今天，我们要先说到一个人。百家争鸣因他而起，由他而终。他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；这个人，就是孔子。俗称‘孔老二’”
她在介绍了孔子 时，只是说大概，基本没有展开。无师通也只粗略的记了一下：
孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。
他曾周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。因此不能伸展自己的抱负，心灰意冷，六十八岁那年，遂返回鲁国。自此以后，便潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，在书中记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
他一生主要贡献在于奠定了教育的基础，在教育上倡导“因材施教”“有教无类”。在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度。这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。
五年后，他去世了，终年七十三岁。弟子们将他一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，成为他的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。
站在孔子左旁的是孟子，他名轲，字子舆，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
孔子右旁的是荀子，他名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。
说完三位儒家，又分别介绍道家老子、庄子、列子。
她说老子姓李，名耳，字伯阳，楚苦县历乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县太清宫镇）人，生卒年不详，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张“无为而治、小国寡民”。
庄子名周，字子休，宋国蒙人（今河南商丘市），生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。
庄子学识渊博，交游很广，着有《庄子》一书，大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国（今河南郑州新郑市）人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。
介绍完树在馆东面的儒家、法家，讲解员又把无师通他们带到南面，指着一位挽着头髻，长着胡须，面容消瘦的老人说：
“这位是春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元前468年至公元前376年，鲁国人，今山东省滕州市人。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”和“贱人”。
他曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，是同情“农与工肆之人”的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。
他的政治主张是非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命而以“兼爱”是核心。自己要求较严，特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，还擅于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。”
“墨子出身平民，而这一位相反，出身于贵族。”讲解员走到韩非面前继续说：
“韩非，战国末年的韩国（今河南郑州新郑市）人，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事于荀子。
韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王不听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。于是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”韩非的著作得到了秦始皇的称赞。
秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王于是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。”
讲解员把无师通他们领到最后一个蜡像面前说：“韩非被自己的同学所杀，这位更惨了，五马分尸。”
“那不是商鞅吗？”无师通说。
“是啊，他就是商鞅。生于公元前390年，公元前338年被五马分尸。姓公孙，名鞅，卫国（今河南安阳市）人。秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，于是向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公不行仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。商鞅他提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任他为左庶长，开始变法。 此次变法是中国战国时期各国改革中最彻底的改革，经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的封建国家。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。”
说到这里，讲解员停了一会，继续说：“虽然商鞅作法自毙而遭到五马分尸，但秦惠王和他的子孙都继续实行其新法，为后来秦灭六国，统一中国奠定了基础。”
最后，讲解员对参观学习的游客说了声“谢谢！”并希望有兴趣的话，大家到书店买些诸子百家的经典看看。
此真是：
中华文明出诸子，历尽坎坷堪称奇。
流芳百世故事传，文化精髓出自此。
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