岳阳老街 · 远去的童谣
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文：文岳新
图：来自网络
每个人都有挥之不去的童年记忆，每个人记忆的童年里也肯定总有几首挥之不去的儿歌。
儿歌又叫童谣，世界上无论哪个国家、哪个民族，都有自己的童谣。即使蛮荒之域，只要有族群，有语言，断然就少不了童谣。
（一）中国童谣
据传中国的童谣历史悠久，“谣之起，自尧时然也”。此言虽难足信，但《国语》所记周宣王时童谣，言之凿凿，可见童谣在中国至少也存在了三千年。
童谣本应天真无邪，纵观历史，却发现中国古代童谣似乎和我们的想象满拧。由于童言无忌，口无遮拦，于是自古一些怀揣各种政治心机的灵泛人，透过神化手段，故弄玄虚，炮制捏造映射天机的隐语谶言，或证明帝王家族统治的必然，或预言时世人事的命运，故意借助不谙世事的稚童口耳传唱，以求蔓延而成舆情沸扬之势。这就是所谓的政治童谣。
政治童谣最著名的莫过于流传于东汉末年的这首：
千里草，何青青。
十日卜，不得生。
东汉末年董卓之乱，专权暴政，凶残成性，祸害天下，惹得人神共愤。这首童谣用拆字法以“千里草”射“董”字，“十日卜”射“卓”字，预言董卓不得好死。后来董卓果被王允设计让吕布使方天画戟诛杀，暴尸市井，油脂满腹的肚脐插上灯捻烧了几天几夜。三国故事家喻户晓，这首童谣也就路人皆知了。
诸如此类的政治童谣，唱遍了整个封建王朝，屡屡更朝换代，依然延绵不绝。明代之前，几乎所有童谣都是这类神神叨叨，晦涩难懂的诡异记载。从明代开始，有人有意识地创作和收集真正意义上的童谣，吕坤编撰《演小儿语》，成为了中国最早的儿歌专集。《演小儿语》虽然摈弃了借孺子之口而谋其朝政的政治企图，却依然固守“蒙以养正”的教化功能，很少幼语童言活泼顽皮的艺术价值。不过在专注教训的同时，某些儿歌或多或少也还是平添了一些童稚意趣。
光绪二十六年，有位荷兰籍的美国洋和尚在中国传教，将一百五十二首流传在北京地区的儿歌，配上英文翻译，在纽约出版了图文并茂的中英双语《孺子歌图》，由此，名副其实的中国童谣就走向了世界。
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金轱辘棒，银轱辘棒，
爷爷儿打板儿奶奶儿唱。
一唱唱到大天亮，
养活个孩子没处放。
一放放在锅台上，
“嗞儿嗞儿”的喝米汤。
这是《孺子歌图》其中的一首，一百多年前孩子们极具画面感的生活气息，迎面扑来。北京的童谣列入了国家级非物质文化遗产名录，岳阳作为文化积淀深厚的历史文化名城，诗词歌赋，锦绣文章，一样不少，童谣自然也不会缺席。古老的岳阳，群相习，代相传，孩子们同样拥有众多的童谣以遂其乐。当看到《孺子歌图》中这首儿歌，忽然有一种特别的亲切感。一是自小听孙敬修爷爷绘声绘色讲述《西游记》，那亲切好玩的声音“金轱辘棒”，从这里找到了出处。二是嗞儿嗞儿喝米汤，不由得就想起了儿时外婆端给我一碗米汤泡饭时，笑眯眯地唱着我俚岳阳的米汤儿歌：
不放盐，不放糖，
米汤泡饭喷喷香。
冇得鱼，冇得肉，
米汤泡饭胖嘟嘟。
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所有民间童谣，类似顺口溜一样，共同的特点就是内容简单易记，语言生动活泼，音律合辙押韵，形式不拘一格。在这些共性之中，各地的民间童谣又有着各自独一无二的个性，那就是方言土语。民间的童谣都是以方言为载体，歌词中的俗语俚语俯拾即是，浓郁的地方特色盈满四溢。
岳阳三区六县，方言繁复，五里不同音，十里不同调，差异之大，一些相邻县域甚至难以操乡音交流。
岳阳各区县的民间童谣，虽有些相通之处，但更多的是彰显着各自的习俗、风物、地域和方言特色。
方言土语除了生动有趣，还有一个非常显著的优势，以方言音调押韵，比普通话要优越很多。普通话只有四个声调，而南方话声调就复杂多了，少则六七个，多则甚至可达上十个。尤其是南方方言中的入声，大量出现在近体诗和民谣中，普通话更是难以诵读出其中的韵味。譬如“冇得肉”“胖嘟嘟”，肉和嘟如果不读入声，其神韵就不可领略。
儿时唱儿歌，正儿八经的都是幼儿园和学校老师教的，如《丢手绢》、《找朋友》之类，至今仍然妇孺皆知，后来不论多少儿歌新作，都无法超越。还有那首《小燕子》，更是称奇。电影《护士日记》早已被人淡忘，王丹凤何许人，今天的孩子们根本就无人知晓。但电影中由王丹凤唱的这首插曲，却喧宾夺主风靡大江南北，近七十年依旧传唱不息，约定俗成就成为了中国孩子的启蒙儿歌，这大概是当年电影与插曲的主创者们都始料未及的。
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说来奇怪，这些无论词曲都堪称经典的主流儿歌，每一个孩子都烂熟于心，但是在孩子们自主的时空里，却很少哼唱。他们嘻嘻哈哈口耳传诵的，都是一些难登大雅之堂甚至是不太正经的民间顺口溜童谣，既有趣，又好玩，无论是“小合唱”还是“独角戏”，小屁孩们都乐此不疲。
民间的儿歌几乎淹没在打浑逗乐的戏言之中， 偶尔也有些中规中矩的童谣，最让众人耳熟能详的大概就是那首《月亮粑粑》了。“月亮粑粑”流传地域很广，版本很多，歌词大同小异，应该是一首颇有历史渊源的古早儿歌了。尽管有这些正儿八经的儿歌点缀，但那些诙谐幽默，爆笑搞怪，甚至有些鄙俗的儿歌，不但数量占有压倒优势，而且总是最能让孩子们过耳不忘，趋之若鹜。记忆中巴陵老街的儿歌，十有八九都是那些脑洞大开令人喷饭的野路子捧腹之作。
诗歌“赋、比、兴”的创作手法，儿歌顺口溜照样可以拿来雅为俗用。童谣的表现形式更是不拘一格，游戏、连珠、猜谜、问答……，不一而足，还有更多的干脆就是无厘头，无法归类。
（二）岳阳童谣
很多游戏都离不开童谣相佐。分配游戏角色时，孩子王依次循环点着放在自己巴掌上“小喽啰”们的食指，口中念念有词：
点点迷迷，
头发齐齐，
新官上位，
旧官请退。
“退”字落到谁的指头上，谁就自认倒霉地去当不情愿的角色。愿赌服输，能上能下的契约精神，就这样根植在“点点迷迷”里了。
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有个游戏两人对面而立，四手互拉，手臂抬起，状如门洞，众小孩猫腰从洞中鱼贯穿越，一并唱道：
梭呀梭，咙咚梭，
张太太，李婆婆，
庙里打鼓吹唢啰，
河里洋船唱海歌，
一网网个鱼脑壳。
歌至未了，“门洞”落下变成“渔网”，就圈住了一个“鱼脑壳”。也许只有兼具历代寺庙观庵香火鼎盛，大江大湖码头兴旺的岳阳，才会有如此文化底蕴的儿歌吧？
小朋友相互伸手查看手指上的指纹，也是久玩不衰的游戏，亦有歌谣相伴：
一螺穷、二螺富，
三螺四螺开当铺，
五螺六螺打豆腐，
七螺八螺纺棉布。
九螺十筲箕，
骑马上阶基。
“打马御街前”，不是当大官，就是中状元啊！有幸生就了九螺十筲箕的孩子笑得一脸灿烂，引得别的小孩也是一脸艳羡。
连珠，就是修辞手法中的“顶针”格，前后句随韵粘合。有首与《月亮粑粑》齐名的《月亮跟我走》，就是逐句连珠成串：
月亮粑粑跟我走，
走到南山打笆篓。
笆篓破，摘菱角，
菱角尖，尖上天。
天好高，打把刀，
刀又快，好切菜。
菜好苦，磨豆腐，
豆腐烂，蒸钵饭。
饭冇熟，煮碗粥，
粥不香，熬米汤。
米汤多，一炉锅。
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问答歌，从头至尾，一问一答，问一声，答一句，句句相扣，声声响亮：
癞子壳，扁担剁，
剁出血来我有药。
么里药？膏药。
么里膏？鸡蛋糕。
么里鸡？公鸡。
么里公？老公公。
么里老？豆腐脑。
么里豆？豌豆。
么里豌？台湾。
么里台？戏台。
么里戏？花鼓戏。
么里花？石榴花。
么里石？蒋介石。
么里蒋？你妈偷和尚。
开篇振聋发聩，结局出乎意外。若再问下去可以没完没了，于是一声坏笑摁住，戛然而止。妙就妙就在爆句粗口，还不忘押个韵。（剁［duo，入声］，非砍，杵也。药［yo，入声］。）
谜语歌可就太多了。譬如“麻屋子，红帐子，里头住个白胖子”、“青石板，石板青，青石板上钉银钉”。这些全国流行的谜语童谣，文学趣味浓郁，描摹优雅生动，堪称教科书式的阳春白雪。不过岳阳下里巴人的乡土谜语童谣，其音其意也是很别致的：
（其一）
远看一座山，
近看一座庙，
庙里一个鬼，
鼓起眼晴嘟起嘴。
（其二）
手拿一张票，
脚踩两块跳，
前面打机枪，
后面放大炮。
以上两首都是射猜一种隐私的场景，尽管粗俗鄙俚，但其精准传神的功力却是炉火纯青。此谜谣稍事琢磨，其感受就好比体验六维电影，神形毕肖，五味俱全，想必有此经历的人，都如同身临其境。只是这种体验，无论从哪一种感官上都有些令人不怎么愉悦。好在精神与物质的文明进步，国人千百年来人生三急绕不开的一张票两块跳，永远成了过去时，这是值得庆幸的。
（三）顽皮童谣
童谣是对生活最直白最表层的投影，万事万物无不可以成其歌语。乡土童谣奇思妙想，天马行空，思路跳跃，清奇怪趣，常常不按牌理出牌，而且还总是有点旁门左道往沟里带的狡黠，让人猝不及防又忍俊不禁。
但凡是上世纪五六十年代居住在岳阳城的老街坊，没有不知道金爹爹的。金爹爹蓄着一撮花白的山羊胡须，是个吹糖菩萨的手艺人。后来不知何故弃了专业，只提个瓦罐盛些拌了蜂蜜的饴糖走街串巷，三两分钱，或一个牙膏皮，就可换得两根竹签挑起的一砣饴糖。用竹签将饴糖反复缠绞，糖可越绞越白，越绞越黏，又玩又好呷。金爹爹一来，自己还没作声，小伢们三五成群就帮忙吆喝上了：
金爹爹，卖蜜糖，
翘翘胡子像山羊。
金爹爹，做生意，
不是一个好玩的。
“不是一个好玩的”，有如天空飘来的七个字，玄而又妙之：作古正经地告诫不要小瞧了两根竹签一砣糖的买卖，这真滴是不开玩笑的正经生意。记得剃头铺有一联：“虽为毫末技艺，却是顶上功夫”，尽管是自嘲，实则很机智，对联和剃头的技术含量都不含糊。金爹爹的吆喝与剃头铺的对联，有异曲同工之妙。
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小孩子没有不喜欢冰棒的，岳阳南正街的冰棒最馋人，但小伢们荷包里却很少有三分钱。吃不到葡萄就说葡萄酸，于是跟在卖冰棒的屁股后面咽着口水就嘴欠了：
！
香蕉冰棒啊，
吃了发胀啊！
冰棒三分啊，
吃了发瘟啊
（吃［qi，入声］）
可以想象卖冰棒小贩此时的懊恼，其心情也许和箱子里的冰棒是一样一样的，拔凉拔凉的。这帮熊孩子可不悲天悯人，扯着嗓子裂着嘴又唱又笑，路人们也跟着不厚道地笑了。
开始下雨了，小屁孩躲在屋檐下乐开了：
小点落，大点落，
落得你婆婆打赤脚。
落小点，落大点，
落得你婆婆打转转。
（脚［jio，入声］）
天热了，流汗了，儿歌又唱道：
六月天气热，
扇子借不得。
虽说是朋友，
你热我也热。
有钱买一把，
无钱该你热。
无独有偶，另外一个版本是这样唱的：
扇子扇凉风，
时时在手中，
有人来借扇，
反手一钉弓。
记忆里的儿歌，全都浸润在巴陵老街的乡音乡韵之中。无疑，这些儿歌用普通话来唱，就韵味全无，甚至不知所云。歌中的“落、脚、热、得”，都是岳阳方言的入声，普通话无法表现。“钉弓”的意思岳阳老人应该都能明白，即用食指和中指关节敲人头，长沙话称为“栗壳”，普通话的表达是“凿栗”。
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（四）“暗黑”童谣
每个孩子心中都住着一个叛逆的小魔鬼，这个小魔鬼存在的一个事实，就是撺掇孩子总要飙点脏话，而这些脏话又总是对“屎尿屁”情有独钟。孩子们的歌谣中，也总是和“屎尿屁”臭味相投。
《臭臭歌》
高级饼干高级糖，
高级老头上茅房，
上茅房，冇带纸，
一擦擦了一手屎。
《嘘嘘歌》
报告司令官，
冇得裤子穿，
昨晚屙泡尿，
今天还冇干。
《屁屁歌》
屁，屁，屁，
屁是人之气。
放得响，有钱赏，
放得臭，有官做，
放得不响又不臭，
放屁技术还不够。
《草纸歌》
厕所里头好风光，
有鱼有肉有鸡汤，
不要粮票不要钱，
只要草纸两三张。
“屎尿屁”挂在口中，是每个孩子成长中的必经之路。蹒跚在这条路上，孩子们似乎既可以宣泄快乐获得愉悦感，又能让同伴开心获得存在感，继而获得搞笑的成就感。
那个时代的熊孩子，恶作剧、捉弄人、歪点子、鬼主意，花样百出。对长相体貌特别的，有点缺陷的，以至身有残障的人士，总喜欢调侃嘲弄，而这类儿歌又往往最受孩子们的追捧。
高子高，用脚抛，
矮子矮，用脚踩。
高子高，砍三刀，
矮子矮，剁八块。
（踢，岳阳方言也可谓之抛。）
胖子胖，打麻将，
该我钱，不还帐。
左一棒，右一棒，
打得胖子不敢犟。
（欠账欠钱，岳阳方言叫着该账该钱。）
青皮青，捉虰虰，
捉只虰虰上北京。
北京城里挂红灯，
号召青皮下农村。
（秃子，光头，岳阳方言戏称青皮。蜻蜓∶谓之虰虰。）
大嘴巴，吃四方，
骑高马，打洋枪。
枪一响，马一仰，
大嘴吓得尿裤裆。
（吓［he，入声］）
缺牙耙，灶里耙，
烟熏火燎眼睛辣。
耙到一块煳糍粑，
恶到一个烂嘴巴。
（烫，岳阳方言近似恶字，普通话里没有这个发音。）
掰子掰，掰上街，
捡角钱，买草鞋，
草鞋冇得绊，
掰子滚下墈。
（街［gaī］。鞋［haí］。岳阳方言称瘸子为掰子。）
瞎子瞎，摸门搭，
摸到庙里拜菩萨。
掐时掐时问菩萨，
癞子好久长头发？
（瞎［ha，入声］。搭［da，入声］。门搭∶门扣，老式门上的锁鼻子。掐，掐时∶一种掐指测算时运的江湖之术。）
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麻子麻粒粒，
树上结板栗。
板栗开了花，
麻子搬了家。
家里五个字，
麻子犯了事。
事又犯得恶，
麻子砍脑壳。
这些童谣，够不上阳光，够不上健康，虽说有些歪邪，倒也谈不上有多么恶俗，不妨称作暗黑童谣，也是当年顽童们一个快乐情绪的宣泄口。好在现在孩子们接受正规教育的机会更多，讲文明，懂礼貌，有爱心，这类顺口溜已不再流行。更因医疗卫生水平大幅提高，旧时因天花遗留的麻子脸、癣疥造成的癞痢头，现已绝迹，这种儿歌也就失去了传唱的环境。
与岳阳隔江相望的湖北监利，因舟船之便，自古与岳阳往来甚密，岳阳俗称监利曰河西。旧时河西的年轻女子衣衫喜夸张的大红大绿，徜徉在岳阳街头，特别光彩夺目。于是小屁孩们的童谣一开口，花花绿绿的河西姐姐们就无辜躺了枪：
河西姐子木木里懂，
半夜间起来倒马桶。
马桶冇倒干，
跑起回去打一餐。
（河西话称姐姐为姐［jiǎ］子。间［gǎn］。去［ke，入声］。木木懂∶懵懵懂懂是也。一餐∶即一顿。）
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小孩情绪多变，在一起逗逗打打，上一秒勾肩搭背，下一秒可能就反目相向了。童颜震怒，有儿歌为证：
你不跟我玩，
我有人玩，
我到河里划龙船。
吃包子，吃粽子，
气死你个化生子。
（化生子：岳阳老一辈的大人责骂孩子时的口头禅，此词可能缘于佛教。）
此外还有一些儿歌，干脆就是无厘头，纯粹是胸前挂钥匙――开心；
肚子痛，毛毛拱。
一哭一笑，王八搭跳。
青皮抹抹苕，不打不长毛。
火车来了我不怕，
我跟火车打一架，
打不赢，投我爷，
我爷甩我两嘴巴。
（毛毛：对胎儿和婴儿称呼。投：告状，投诉。岳阳老话较少叫父亲为爸爸，多称爹爹，对外一般说我的爷［yá］）
皮鞋咵咵响，
我怕是军长，
打开门一看，
是个王八蛋。
为什么会有这些无厘头的顺口溜儿歌呢？谁也说不清，道不明，儿歌的回答也很无厘头：
因为所以，
科学道理。
国家机密，
不告诉你。
那时的巴陵老城，弹丸之地，竟有两种主要方言泾渭分明。一是属于西南官话较为婉柔的巴陵腔，二是可划为湘方言略显粗犷的东乡腔。譬如“你”，岳阳话念［eng］，巴陵腔念上声，东乡腔念去声。“吃”，巴陵腔念［qi，入声］，东乡腔念［qia，入声］。地缘交通原因，巴陵腔自古应是岳阳老城方言的主体，现在以东乡腔为音调的新岳阳话，却将巴陵腔压缩成了极小众的方言。
生于斯，长于斯，我记忆中的童谣，多为岳阳老城街头巷尾巴陵腔的传唱。但原汁原味的东乡土语童谣，同样妙处横生，让人乐不可支：
一扎狡里，
落到交里，
拿扎交几，
切交狡里。
哈哈，估计联合国也翻译不出来。“一只狗子，落到沟里，拿只钩子，去钩狗子。”倒腾过来，信达尚可，雅（俗）趣却荡然无存。
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这些叶影参差，斑驳陆离的乡土儿歌，就像一颗颗怪味豆，一片片臭干子，不仅味型极其复杂难以表述，还给人一种既酥脆弹牙，又酣畅淋漓的独特快感。这些质朴率性，笑料百出的世俗童谣，又更像一锅陈年的老卤汤，不是那么清澈，甚至还有些浑浊，但蕴含了道不尽的内容，五味杂陈，香浓沁心。梦幻的童年，喝着洞庭的湖水，唱岳阳的儿歌，懵懵懂懂不知愁滋味的岁月，就伴随着往日这些抑扬顿挫谐趣横生的乡韵童谣，余音袅袅地溜走了。
（五）念童谣，想故乡
洒落在梦中的童谣碎片，杂杂拉拉，其中有一片最让我心驰神往。洞庭湖流域是大雁迁徙的必经之地和栖息天堂，巴陵城的上空，大雁不失时信秋去南来，春回北往。儿时坐在老宅的院落里，卧在户外的土坡上，仰望蓝天白云，苍狗幻化，就做起了童话般的白日梦。空中忽然传来“咕嘎咕嘎”的雁鸣，天际边的雁群，影影绰绰，不时变换着阵形，越飞越近，俄倾，又越飞越远。此时时刻，烂漫的童心也随雁群一齐翱翔到远方，儿歌与雁声彼和此唱：
雁——雁——，
雁个一字我看看。
雁——雁——，
雁个人字我看看。
放酱油，打鸡蛋，
雁雁来吃油盐饭。
（雁，巴陵腔［ān］。东乡腔［ǎn］）
每当想起这首儿歌，眼前就浮现那时的天，那时的云，那时在空中划过的雁阵，随之心起微澜，绵绵漾漾。静美素朴，那是家乡的底色；乡音乡韵，忘不了回家的方向。
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大雁是自由的精灵，孩子是快乐的天使。孩子们的世界很简单，他们的快乐也很简单。有片自由的天空，有群不离的玩伴，就能与快乐共生。一碗简单的油炒饭，就是幸福，磕个鸡蛋的油炒饭，那就是奢侈的幸福。孩子长大了，童心淡去，天真消退，当我们不再无厘头，当我们不再做白日梦，当我们似乎世故而变得有些复杂了，快乐就慢慢被隐藏起来了，快乐就成了一件不太容易的事。
童心未泯，是人生很值得骄傲的一种状态。把童真捡起来吧，锁在心中，让心变得简单，让快乐变得简单，就像童谣那样快乐和简单。
图片来自网络
注∶2022年五月上旬，北京新冠抗疫趋紧，足不出户戏作此文。
文章来源于“巴陵老街故事“”公众号作者原创
https://mp.weixin.qq.com/s/YPJxj7pDJBp8JLl0PqlPuw 潘云冰评论：读文岳新《远去的童谣上下篇》，写童谣，涉及范围广，厉史的，文学的以及人情風俗，甚至心里学，当然更重要的是作者驾驭语言的能力。文章《别梦依稀竹荫街1至8》已使我深知岳新了不得的笔墨。
没有无源之水，无根之木。童谣源于尧舜时期，见诸口头筆端是周朝，流传至今，已有三千年历史，这是作者探究告之读者的。童谣也随着历史云風、生话环境和儿童的心里変化而不同，有政治的;有民谣，欢畅舒心，如“一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺，五螺六螺住大屋（我们那里这样唱）”害得我们都去拨指头还有什么《月亮粑粑》等;到最后也出现了粗鄙的，作者举例说，“麻子麻粒粒，树上结板票，板票开了花，麻子搬了家……”还有什么《屁屁歌》等，不管怎样，都反映了儿童的心里世界和他们的欢乐，纯净而美好。读着这些有趣的儿歌，仿佛我们返老还童了。
文章最后是作者的期盼：把童心捡起来，让心变得简单，让生活简单而美好。是的，童谣虽远去，如今作者又把它拉回来，仿佛在空中飄荡，仿佛在心中唱响。
让我们永葆童心，心若年轻，岁月不老。谢谢岳新给我们带来了清爽而美味的盛歺！ 李澎评论： 太有趣了，岳新兄宅家宅出来一大碗老坛酸菜，香得我开胃流口水，笑得我眼泪叭哒唦，酸得我腮帮子生老痛，服了你耶。这乡谚俚语，朗朗上口，懵懂童顽，无顾无忌，太有意思了。赏读之余，禁不住续上一老二新三段哄娃子的顺口溜，凑个热闹：
虫虫点点飞，
飞到嘎嘎切，
嘎嘎不杀鸡，
打破炉锅哩；
看我酷不酷，
长裤外面套短裤；
咬牛奶，喝面包，夹着火车上书包。东西街，南北走，出门看见人咬狗，拿起狗来打砖头，又怕砖头咬我手。
哈哈哈…… 古山评论：
上堤坡，下堤坡
脚（jio）脚(jio)踩到野鸡窝，
野鸡窝里一窝蛋，
提起回克老舅娘，
舅娘出麻子，
接我吃(qi)茄子，
茄子冒开花，
接我吃南瓜，
南瓜冒长蒂，
接我克看戏，
戏冒搭台，
接我做鞋，
鞋冒做起，
接我冲米，
米冒冲熟，
接我煮粥，
粥冒煮化，
跑起回克一场家伙 老原：把《远去的童谣》读完，更觉得文先生除了记性好，文字功底真的下不得地。好题材，好文章，好亲切。昨天我胡说了几句，担心让人误解，想删除。可是过了撤回时间，就只能让它去了。好在这些童谣基本一致，有点大同小异。估计也不会有人误解。唱童谣的时候是快乐的，过了这个坎，烦恼就来了。老了保持一颗童心，保持一种好奇心，生活大概会惬意很多。现代生活电子化了，云数据，孩子们在一起玩的时候很少很少了，童谣没有了口口相传的环境 ，慢慢走向消亡是大概率的事了。不过也没什么，下一代的玩法比我们刺激多了，他们有他们的未来，用不着我们操心。好文章，欣赏了。 这些童谣要用岳阳话读。 二与先生评论：文岳新先生《遥远的童谣》上、下篇，收集了众多童谣，经他精心整理和精僻阐述，使人获益非浅。童谣唤醒了我们一些沉睡的记忆，让我们重拾了曾经的乐趣和享受。为文先生的好文点赞[强][强][强]将二首童谣提供给文先生，希望能对他日后在童谣研究、写作方面有用。
1、新姑娘，坐箩筐（唸枪），箩枪冇得底，新姑娘有哒喜。
2、一年级的啰嗦，二年级的哥哥，三年级的游击队，四年级的被枪毙（只讲到了1～4年级，可能是小学分初小和高小时初小生们的作品[呲牙][憨笑][可爱]）。 微爹评论：文阅新《远去的童谣》，我解读这个“远去”有两层意思。一是就我们这个年龄来说的，记得唱童谣时那纯真快乐，可是现在回不去了，有深深的怀念与遗憾。二是就童谣这种文体而言，现在也渐渐地花儿越开越败了，离今天的孩子们疏远了。这一层，作者没有明说，但可以从文中分析得到。
把上下篇合到一起做个整体来看。全文主要有两项内容：前头约四分之一，是对童谣的理论知识，说童谣的起源，概念的含义，种类等等。其余主体部分记叙儿时唱着童谣生活的乐趣。
作者对童谣有大量的库存，涉及孩提生活的方方面面，都伴有童谣的韵唱，吃的喝的玩的，看到的，想象的，或记载实情，或耽于幻想，或宣泄情绪，都能举出生动的童谣来。不只是当时唱起来妙趣横生，老了回忆起来还在津津乐道。故乡那个空间，孩提那个时间，成为生活的原点。
也许有人春风得意了，在豪华的歌舞厅，把交谊舞跳得让女友的长裙像喇叭花开放，但走出舞厅，却在怀念儿时的童谣“丢手帕”。也许你去国宾国参加了春节国宴，但回到家又忆起了儿时提着灯笼唱着童谣去辞年：
恭喜过了热闹年，
不是粑粑就是钱，
把给我了向头前。
在老者的心湖里，一定倒映着儿时那道美丽的风景。
童谣，对孩提有启蒙性意义，也为孩子喜闻乐见，在那唱着童谣长大的孩子堆里，说不定将来就会出几个大作家。
然而童谣却在步步远去，我想现在的孩童，没有谁能唱出阅新这许多童谣来。因为生活环境变了，故乡成了空巢，不再是族群聚居，没有一群小儿一起，童谣断了传播的链条。同一小区，来自五湖四海，不在同一学校就不见面，鳮犬之声相闻，老死不相往来。童谣更失去了翅膀。加之童谣以方言为载体，很难准确地转换为文字。如
“大鱼大肉皮包国，
米汤泡饭壮勒勒。”
只要走出岳阳东乡，谁知道“国”是“骨”的读音，谁知道“壮勒勒”是什么玩意。而一旦你不用这些方言，这童谣又失去了韵味，丧失了生气。这样，童谣书面化就有困难了，不能上广播，不能进教材。于是，文人就创作儿歌和儿童诗来。
弯弯的月儿小小的船，
小小的船儿两头尘。
我我在小小的船里坐，
只看见闪闪的星星蓝蓝的天。
多么富于想象，多美好的情境，多美妙的追求。但这已不是童谣了，是那泥土里另长出的一株苗。由是，童谣渐渐远去了。
幸好，有我们这一代，还能背诵着那种原始形态的文学课本，唱着童谣渐渐地走向远方。 谢谢作者文章勾起我们这代人对远去童年的美好回忆，还有那童年的歌谣。 大鱼大肉皮包骨（岳阳东乡话读国）， 米汤泡饭壮勒勒。
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