河西圣僧刘萨诃与敦煌莫高窟飞天的故事传说
敦煌莫高窟的飞天原型是做饭的妇女，是一个炊大师，也就是做饭的。敦煌故城的形成，研究敦煌学有一个绕不开的人物——慧达大师，《刘萨诃》是和释迦摩尼齐肩，第二十二代佛教彻底中国话的具有历程碑标志性人物，他是继敦煌莫高窟乐樽大师之后。大规模策划新建莫高窟的重要人物之一，其中光他预言开凿的窟有299窟之多，为敦煌莫高窟最终成为世界艺术宝库奠定了坚实的基础，仅唐代第203窟,300窟,323窟。五代第61窟,72窟,98号窟等壁画，《出自金昌史话》，就广泛涉及了大师出家从印度取经到河西弘法的各个时期的重要活动，在莫高窟藏经洞的文献中，绢画，绣画以艺术表达方式对他也做了详尽的描述《千佛图录第13窟,34窟图藏英国博物馆》，刘萨诃慧达大师成为敦煌文化的旷世文化巨人，可见没有慧达大师刘萨诃，就没有敦煌学，也就没有现在的敦煌文化。
刘萨诃生于东晋和帝升平四年<公元360年>，是山西省吉县一个稽胡族，此人出生富比王室的贵族之家，略懂文墨，还懂点音律，他是当地一个恶霸，流氓，曾当过梁城突骑<也就是一个小营长>，在当兵任上杀人无数，他身上的刀就是法律。刘萨诃恶迹累累，他唯一一个好处就是在当兵期间，对部下比较豪爽。<经常大宴亲朋敦煌遗存描述>对于这样一个恶霸，流氓，一个兵痞，且为人凶残的杀人犯，是如何成为苦读修行大慈大悲的菩萨呢？
“觉悟”觉是一个瞬间，他是如何觉得呢？
东晋，是一个无序和黑暗的世代，混乱的无序会酿造黑暗，专制的有序也会酿造黑暗，刘萨诃是一个恶霸，他的日子过得悠然，而村上一个孤独私塾先生，由于战乱，没有学生，私塾先生由于饥饿，贫穷病死了，私塾先生有一个女儿，叫紫兰，父亲死了，紫兰无法下葬父亲，为了薄葬父亲，紫兰只能到恶霸刘萨诃处，愿做奴婢二年，得纹银二十两，把自己卖入刘府做奴婢，厚葬父亲。
那时的刘萨诃还不是大慈大悲的菩萨，他就是靠这些勾当维持他富足的生活。
紫兰成了刘萨诃府的一个奴婢，她脚上穿着蒲草，葛麻编制的脚尖开叉的凤头翘鞋<履>。身上裹着略略遮住羞色的破麻片对襟衣服，衣服上用葛麻打结的五个纽扣，排在麻片衣服的左边，似五只飞舞的蝴蝶匀称的落在她的左腋下。破麻片线织若密，麻片平稳，断线打结的麻布处没有结头的痕迹。紫兰双手粗糙，似开裂的松树皮，手指头已没有肉色，但看上去还是纤细修长，手指头上皮肤已经皲裂，手指头上已经变成了细密如织的紫黑色小口。
在古代，头发盘结是妇女的重要标志，紫兰的头发很长，没有时间梳理，原先紫兰是自由人，头发盘的是双平髻，头发平分成分两股，然后在头发上大个结，盘在头顶的两侧，表示紫兰是一个自由姑娘。此时紫兰却是一个奴婢，只能把头发交扭旋拧，然后悬空绕在头部的左侧，做成倭堕髻<骑手堕马的形状>，紫兰的倭堕髻，如云盘回，堕在紫兰的头部左侧，似堕非堕，摇而不坠，似耳中月明珠，是一个典型的倭堕髻。东晋是一个乱世，高贵就显得非常脆弱，高贵在低贱面前，有时候真的不堪一击，刘萨诃唯一的好处就是豪爽，这次他又大宴宾客，刘萨诃也可能象东晋的王恺和石崇斗富一样，互相炫耀一下。象紫兰这样的奴婢，在刘府是上不了宴席的，紫兰的工作就是劈柴，烧火，工作就是“羌煮貊炙”，大鼎里煮小猪，在鎏金架上烤全羊，紫兰最体面的工作鎏金银的温酒炉杯上添点木炭。至于刘萨诃宴席上的酒具鸟篆纹铜壶，镶金边的琉璃铜壶，紫兰可能连摆放的资格都没有。小猪煮好了，烤全羊烤熟了，刘萨诃大宴宾客，有一老者，献上一把绝世名琴，此琴乃嵇康刑场慷慨扑死，弹奏《广陵散》遥远绝响的绝世名琴。命运就这么巧，一百年以后，嵇康弹奏的《广陵散》的琴，到了刘萨诃府上。
刘萨诃也会音律，拨拉了一下，“妈的，什么破琴”。
刘萨诃把琴摔在一边。
刚好紫兰把酒温好，准备送过去，看到了刘萨诃丢琴的那一幕，紫兰看到绝世名琴，用悲喜和惊异的眼光看着，“这是一把好琴”。
紫兰不由得拿起了琴。
刘萨诃也懂一点音律，他倒要看看紫兰的笑话，如果在宴席上扫了他的面子，刘萨诃扒光紫兰的衣服，把紫兰丢到火堆里，当烤全羊的柴火。
紫兰食指按压中间的琴弦，然后左手一拨琴弦，曲调悠然，然后紫兰停止了拨动琴弦，欠身说：“老爷这是一把绝世名琴，我给你弹奏一首嵇康的《声无哀乐论》” 紫兰深邃的眼睛，眼角带着湿润的泪痕，内心里透着一份恬然，紫兰演奏琴声平和，典雅，柔丽，紫兰琴声展开后，音调中又带着一份惨然于命运的悲苦，琴声夹杂着一种惨然，一种凄凉，一种对生活悲苦的无奈。紫兰的琴声达到了孔子音律中的意境：“乐而不淫，哀而不伤。”紫兰琴声的玄律，表达了东晋乱世苦难没有尽头，人活着的意义就是体验痛苦的全部历程。“声音之作，在于天地之间。如今遭遇浊乱，而琴声不变也，伯牙学琴于成连，连，三年无成，一别成连，到东海，听到海水滔滔，伯牙遂为妙手”。
老爷你需要体验生活。
紫兰给了刘萨诃一个台阶。
敦煌文献记载，这次宴会，刘萨诃真正喝醉了，七天才醒。醒来后传说是观音菩萨指点迷津，他出家当了和尚，取法号释慧达。我想可能是一种文化，刺穿了刘萨诃的灵魂,让刘萨诃教化，回归到正统的华夏文化的汉文化…..后来，由于刘萨诃作恶太多，杀不了刘萨诃，难道杀不了刘萨诃身边的人，紫兰还是被人杀死了……。
这个传说在西北流传得很长，无法考证真实性，这仅仅是一个传说。但是有一个事件足以考证影响刘萨诃大师，乐樽大师的一生，为什么敦煌石窟，可以窟窟有飞天，姿态各异，早期晋朝的飞天，脸圆，体壮，腿短，飞天的原型就是劳动的婢女，法国思想家丹纳说：“艺术家不是孤立的人，整个社会都是从历史当中汲取精神资源，寻找可以继承的历史文化”。敦煌壁画的画师并非中原的画师，也非西域的画师，画师是当地的河西人，有一壁画的落款是“甘州史小玉笔”专家认为史小玉很可能是甘肃张掖人，史小玉是艺名。
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其生平无从考证《丝路花雨》《大梦敦煌》里的飞天仙女总能激起艺术家的无穷想象，那么她们的原型是个什么样子呢？飞天原型一定是那个虚构的紫兰，刘萨诃释慧达大师在河西救苦救难的观音菩萨，是最受欢迎的神明，当然他在讲经做善事的时候，河西的信徒也可能问这么一个问题，慧达大师，你原先是一个恶霸，杀人犯，现在为什么救苦救难，苦度众生。刘萨诃也只能回答，受到了仙女的点拨……魏晋南北朝是中国和外来民族的第一次大融合，敦煌莫高窟的飞天气宇非凡，以神写形，一个美丽如画的女神翩翩而至，不管是讲佛的大师，献窟的官员，西域的商人，还是画工….都会情不自禁的想起：“她是谁？”飞天仙女浪漫的色彩中，投下的是催人泪下的悲情故事。
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