坑水变酒嫌无糟，虱母仙传奇故事
视频加载中...相传元末起义军陈友谅军师，元朝末年，陈友谅兵败，其军师‘何野云’为避过朱元璋军队的追杀，化妆成乞丐一样，故世人称“虱母仙”，在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。
传说明代洪武初年，揭阳地美都大湖村，地居海阳、揭阳、潮阳三县官道经过之交叉口，村里有个姓柳的大姆在这里开了间小食店。这柳大姆虽然手脚利索勤快，可生活却十分清苦。
一天晌午，来了一个邋遢老道，头戴斗笠，身披破袄，肩背渔鼓，来到食店不远处，便坐在一块大石上弹起渔鼓，唱起道曲来，引得小孩们都来围观。那老道唱完道曲之后便喝起坑水来。柳大姆十分可怜他，盛了一碗粥给他吃。老道吃完后笑着说：“好!好!好人必有好报。”随后，便脱下破袄来捉虱子，送入口中啃得哔哔响，引得小孩子们一阵哄笑。
自此，这怪老道两三天便来一次，每次都是坐在大石上吃柳大姆给的粥，吃后便捉虱。
有一天中午，老道吃了柳大姆的粥后竟问起柳大姆要不要卖酒食?柳大姆说要是要，只是无本钱可贩酒来卖。
老道见说，便叫大姆取来一个大水缸，随后到后面山坑引来清水，流进水缸里就变成香喷喷的水酒。从此，柳大姆便卖起好酒来了。家境渐渐宽裕起来。
家境一富裕，柳大姆也就不象从前那么勤快了，竟买奴使婢起来。
有一天，村里有人来向她买酒糟养猪，而她却无酒糟可卖，便埋怨起老头单给酒，不给糟。要是两件都有就更好赚钱。
第二年春天，怪老道从这里经过，柳大姆一见，急忙走过去拉住他，要他给酒糟。老头笑着说：“好!你要糟就糟。”说完便向后山坑走去。
老道去后却不见转来，柳大姆忙叫人到后山去看看。只见石侧堆着一堆酒糟，石上留着一行字：“婆心比天高，坑水变酒嫌无糟。”下边写着“虱母仙”三字。这时，人们才知那怪老道原来是虱母仙。
从此，柳大姆酒缸的酒就依然成了坑水，一点酒味也没有了。因此，“婆心比天高，坑水变酒嫌无糟”这句话，就成为讽刺贪心之人的俗语。
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陈友谅军师，化名何野云介绍：
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元地僊何野云先生画像
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何僊者，俗称虱母仙，化名何野云（公元1325～1393年）。公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理摔残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。后在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭而死，后白马驼回其尸体。公去世后，马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟。现墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封诸将，杨仕崇公被追封为兵部侍郎。（揭西仙坡村杨氏族谱有载，后人可证明）。
而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后来在潮阳五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在华古岩效法文天祥题字，再一次得到了体现。甚至到了何野云临终时，也嘱咐养女赵氏和凤岗主人卢宽公，墓碑打“元”字，即元朝人，认“元”不认“明”。寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。这是何野云一臣不事二主品格的又一次表现。
后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。
时间证明，符合陈友谅兵败后的时间
何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。
“有心人”说：明朝潮州政府不会让何野云逃过明朝对于陈友谅余党的清算，不可能留了行迹在此，还有碑刻记录。“有心人”真是很可爱，选择性地装傻。陈友谅军师取“何野云”这个化名，不正是为了躲避明朝的清算，才隐去他的真实姓名。那时候的“何野云”在潮阳，无人知道他是陈友谅的军师，只知道“何野云”。这也导致了直到现在，他的真实来历无人知晓。
从另外其他事迹了解，当年陈友谅兵败后，元末陈友谅第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，张定边地位比何野云高，张定边都没追杀，何况一位不出名的谋士，此谋士不一定是邹普胜，任何时代枭雄都有一大批的谋士，很多不出名的没历史记载）。陈友谅儿子陈理投降，后被朱元璋礼送到朝鲜，所以现在朝鲜还有不少陈友谅的后人。随陈理投降朱元璋的陈友谅部下也不少，后都在明朝麾下效力。无论是陈友谅的陈汉政权，还是朱元璋的明朝，都是汉人，他们的共同敌人是北胡元朝。在陈汉政权瓦解后，明朝对于陈汉余部不会赶尽杀绝，当时还有一些陈汉余部流落到各地，很多至今后代繁衍昌盛，其中也有一些流落到潮汕地区的。
潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隐变形骸，以邋遢道人的形象游走于潮汕，化名“何野云”，躲避官府，所以一直没透漏身份，一直到临终，才留了一首遗诗，只是说了是汉室一丈夫，没透漏具体身世，也是对凤港养女的保护，不会受到牵连。就算建庙祭祀，也是祭祀一位神仙，正是这个模糊的身份，不知道具体身世，官府如何追究？追究是名不正言不顺。
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《佛教在潮阳》记载
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五皈寺碑刻载文天祥和何野云，落款洪武二年，即何野云到此第二年立碑
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详情可参考关于“五皈寺”的文章
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五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
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陈氏始祖墓可以证明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。
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明陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”
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虱母仙何野云1393年仙逝的侧面证明
再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
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详情可参考凤港四世祖墓“䴔鹪飞”的文章
虱母仙何野云在潮的时间证明
五皈寺记载，1368年，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。1367年在华古岩隐居期间，亦效法文天祥，题字抒怀，留下了“奇峰突兀名华古，胜迹永留南山上”的对联，刻在柱石上。1368年，何野云建陈店山门村寨门，1369年，何野云建陈店草尾村寨门。1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓。种种这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，何野云已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。
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整理的部分有时间记载的虱母仙何野云在潮事迹
详情可以网络搜索相关的事迹
虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德无量！
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虱母仙何野云是陈友谅军师的证据
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何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：
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我本汉室一丈夫，
鏖战异族驱北胡，
鄱阳一战失首领，
埋名匿姓来于斯。
这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。
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其二：虱母仙墓碑：“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。
何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《凤港卢氏族谱》对此也有记载：““元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。”，一般潮汕的墓碑，不会打“元”朝的，因为“元”是外族，元朝时潮汕墓碑是打“宋”朝。墓碑宁愿打“元”朝而不打“明”朝，这是何野云一臣不事二主的再次体现。
需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。
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另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵败后来到潮汕，何野云对于他当初择错主人极度后悔，希望彻彻底底的跟旧时往事告别，不愿再提及伤心往事。所以改头换面，以另一个姓名出现在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的时候，也不愿将原来自己的本名打在墓碑上，他的心态是可以理解的。
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除了贵屿的官方和非官方的书籍文献有何野云是陈友谅军师的记载，胪岗镇港头《张氏族谱》也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。
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胪岗镇港头《张氏族谱》
虱母仙何野云传授的灯笼制作，入选广东省非物质文化遗产名录
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普宁西陇村石雕纪念何野云的功绩 表明何野云是陈友谅军师流落民间
2022年5月20日公布的广东省第八批，省级非物质文化遗产名录中，西陇灯笼位列其中。众所周知，“西陇灯笼”是元末明初陈友谅军师传授制作的，虱母仙何野云点拨西陇人，要从事与“德”有关的产业，做人要有“德”，潮语“德”与“竹”同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝福。这是西陇灯笼的文化内涵。
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申请非遗名录材料截选
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申请非遗名录材料截选
由西陇申请非遗的材料，我们可以知道，西陇村对虱母仙何野云的记载，时间也是明朝洪武初，即约1368-1393年间，陈友谅军师为了躲避明朝追杀，化名“何野云”，流落到此。作为一个历史悠久的古村落，西陇村对于虱母仙何野云的记载，必然是准确的。这也证明了，《潮阳县志》和其他各村的族谱，对于虱母仙何野云的记载，都是准确的。
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小结
上面何野云在潮活动的时间证明，还有何野云的遗诗，还有何野云墓碑上题的字，这么多证据，官方的和非官方的，同时证明了，何野云是陈友谅的大汉政权的人物。这跟自古以来的传言，何野云是陈友谅军师的身份，是一致的。
所以，何野云是陈友谅军师，是毋容置疑的。
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实事求是的《凤港卢氏族谱》，养女为养父送终造墓，符合人之常情
凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。虱母仙何野云没有子女，而只有卢家媳妇这个唯一的养女，所以从另外一个角度说，现在的凤港卢家子孙，就是虱母仙何野云先师"无血缘"的后裔。
虱母仙何野云没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲纯一赵氏，养女给养父养老，送终造墓，这是符合人之常情的。何野云归仙后，养女遵照何野云嘱咐将何野云葬在凤颈处，即现在的何僊陵。
而“有心人”的祖宗，据说生于1354年，比凤港四世祖嫲纯一赵氏还小7岁，有可能养女比养父的年龄还大的情况吗？可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
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据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
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从四世祖嫲和祖公的生卒年的记载，还有葬地的记载，可以看出《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。所以对于何野云的记载，也必然是实事求是的。
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贤人护卫，何野云墓得以保存
何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸, 因历史久远，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次“砸烂”之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。
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道袍和尘拂证明何野云是一位道人。
从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，也可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实是有多方证明。
而“有心人”的祖宗，没有表明他是一位道人。
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虱母仙和化名何野云名字的由来
“何野云”是陈友谅军师的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》记载及民间传说相吻合。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
何人晓得是神仙
野鹤孤飞年又年
云开露出牛眠地
留与人间种福缘
此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。
明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。
何野云技艺高超，无所不通，为潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成谶，言吉凶屡屡皆验，故而潮汕先民便称他为：虱母仙、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。
《潮阳县志》记载
光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
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官方志书《潮汕县志》是唯一直接记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此，直接证明虱母仙的来历。而“有心人”例举的其他各种官方志，都没有能直接证明虱母仙来历的，他们仅仅凭的是牵强附会的推测和猜测，这是不严谨的，不可信的。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
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他们宣称他们的文献比《潮阳县志》早，但事实的真相并不是古董，古董才是越老越好；而事实胜于雄辩，是看有什么官方文献直接记载。他们的官方文献没有任何一项是直接证明潮汕虱母仙是他们的祖先，也没有官方文献证明他们的祖宗曾任钦天监修皇陵，也没有官方文献证明他们的牌匾是御赐的（某宝很多同款）。
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某宝上同款牌匾
从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认可《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是互不相关的两个人。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，必然是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的，更公正的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”
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供奉虱母仙的庙宇
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
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思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？
从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。
思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？
《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
思考3："傍名人"现象
近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。
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现象古来有之 （网络摘抄）
文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。
网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种攀附风气受到了乾隆的高度关注，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。
网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络
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网络搜索截图
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思考4：虱母仙何野云考证
因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。
有的人2021年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓，在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？
而不同的是，潮汕很多遗迹都是文物保护单位。清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。 何僊陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，是风水宝地。而且潮阳何僊陵有古时的墓碑存记，还是文物保护单位。
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明 洪武一年何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻（文物保护单位）证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而“有心人”的祖宗，此时14岁。
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详情可参考关于“五皈寺”的文章
五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
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1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而“有心人”的祖宗，此时15岁。
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草尾族谱记载
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而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣为证：“洪武六年国师何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。虱母仙此时应该是51岁，而“有心人”的祖宗，此时19岁。
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未成年的儿童可以做风水师吗？
而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时“有心人”的祖宗才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时“有心人”的祖宗才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
何野云（1325～1393年）到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。一些"有心人"说其祖先80到100岁也还在为人造风水，我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长，人生七十古来稀，那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚，更不要说80岁，100岁的老人，如何能够在没路的荒野上爬山涉水寻龙？
如此种种，他们的目的是什么呢？他们并不会为潮汕人民所认同。
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并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云
有的人例举了《新修南昌府志》的记载：“司马头陀精堪舆冢，……宋末铎长老术亦如之，国朝南昌刘子南、新建赵子方、丰城何野云，亦其流亚云。”这里出现了“丰城何野云”这五个字，只能证明历史上丰城有何野云这个人，但是这个府志并没有说潮汕虱母仙何野云是丰城何野云。
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还有他们例举了清乾隆《南昌府志》记载：“明，何冶云，号半溪，丰城人，与南昌刘孟逅子南、新建赵子方同精形冢术”，这里同样，没有记载潮汕虱母仙何野云是丰城何野云，只是记载明朝有个“何冶云”是丰城人。他们认为“何冶云”跟“何野云”同音，应该是“野”被错写成“冶”字了。“何冶云和“何野云””到底是不是同一个人，我们不得而知。
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“有心人”宣称这些文献记载了有个名叫“何野云”的人家乡在哪里，但是没有记载具体时间，到底是明初，明中，还是明末呢？是不是同一个时代的何野云呢？同名同姓古来有之，同一个时代有很多同名同姓的人；更不用说不同时代，有多少个名字是“何野云”的人了。他们例举的文献，只能证明：曾经有个名“何野云”的人，在他们那里。但是没有任何官方文献直接证明：潮汕虱母仙何野云的故乡是他们那里。也没有任何官方文献直接证明：潮汕虱母仙何野云是他们的那个“何野云”。此何野云是彼何野云吗？明显是擦边球行为。
不同的是，《潮阳县志》直接记载：虱母仙何野云从陈友谅而败，佯狂来此。《潮阳县志》是直接证明，没有其他任何一个官方文献有像《潮阳县志》这样直接说明虱母仙来历的。而“有心人”，只是凭猜测说他们的“何野云”是潮汕虱母仙何野云，他们是混淆视听，牵强附会地确定的，同名同姓古来有之。并且两个何野云的年龄差距有30岁，生卒年差距这么大，会是同一个人吗？
虱母仙何野云活动在明朝洪武年间。他们那个“何野云”活动在明朝永乐年间。是不同时代的两个人。最早记录何野云在潮时间的物证，是明朝洪武二年留存至今的文物保护单位五皈寺碑刻，洪武元年何野云到五皈寺为附近的高氏建祠堂。此时真正的虱母仙何野云43岁，而“有心人”的祖先14岁。
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潮阳县志记载，必定经过论证和考证，而且是中立的考证，客观可信，是官方的。有心人的推测，推论，和猜测，并不是中立的原则下做的考证，是有目的性的，选择性的，是不公正的考证。有心人用非中立的，有目的性的，臆断的，选择性的考证，企图推翻中立的官方考证“潮阳县志”的记载，合理性有多少？
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认祖宗者的族谱真实性有多少？
从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。
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百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
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百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，曾经是国师，参加了皇陵的修建，但官方历史书却没有记载，其族谱真实性有多少呢？同时期的其他很多人，任钦天监修皇陵，历史书却有记载。还有他们宣称族谱记载其祖先是神仙，那为何自己后人自古以来无人建庙祭祀呢？他们的族谱可信度有多少呢？
下面引用一些关于皇家钦天监的考证：
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有官方文献记载才是可信的，他们的官方文献没有任何一项是直接证明潮汕虱母仙是他们的祖先，也没有官方文献证明他们的祖宗曾任钦天监修皇陵，也没有官方文献证明他们的牌匾是御赐的（某宝很多同款）。
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某宝上同款牌匾
还有，“有心人”用一些非官方的文献（例如：未经考证真伪的家谱），编辑一些无官方历史记载的故事，而且也没有古文物证明，妄图推翻《潮阳县志》的记载，妄图推翻有古碑留存的何僊陵是虱母仙所葬地的事实，妄图推翻潮汕各地许多家族族谱的记载，妄图推翻潮汕各地自古以来的传说，妄图颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的真实认知，是扭曲历史，而且是对仙师何野云的极大不公，亵渎仙师真实身份，是不可能成功的。
所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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总结
官方文献《潮阳县志》是直接说明何野云是从陈友谅而败后来此，是直接证明其来历。并且有物证：文物保护单位洪武二年（1369年）的五皈寺碑刻和文物保护单位“元”字的虱母仙古墓碑。“有心人”例举的官方文献都没有直接证明虱母仙何野云的来历，凭牵强附会的猜测和推测，凭无法考证真伪的族谱，是不严谨的历史考证。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
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从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是毫无关系的两个人。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，作为官方志，必是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”
《潮阳县志》的记载，必定经过论证和考证，而且是中立的考证，客观可信，是官方的。“有心人”的推测，推论，和猜测，并不是中立的原则下做的考证，是有目的性的，选择性的，是不公正的考证。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆断的，选择性的考证，企图推翻中立的官方考证“潮阳县志”的记载，合理性有多少？
对于历史，不能单凭一己的主观臆断妄下结论，需有官方的文献直接证明。
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***结语***
关于何野云（1325～1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉， 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。
在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等，各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到光绪十三年（1884）《潮阳县志》，《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》，还有自古以来无数的民间传言，并且何僊陵重修碑记也是如此记载。并且何野云早期到潮阳的时间，在五皈寺和华古岩都有记载，详情可以搜索参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？”
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“何野云”！
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相关时间脉络，可以点击参考下面文章：
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重要 | 陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹
https://www.toutiao.com/article/7123809578005250601/
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- 重要 | “一臣不事二主”的虱母仙何野云
https://www.toutiao.com/article/7123807956092764685/
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